「真人生の探求」（中村天風）

　　　6月26日（月）　　精神力の強化



　即ち、絶対真理を説明したものと、今一方は、こうもあろう？　という推定仮説に
科学的理論思索を施して説明したものとの二種類である。前者は、確かに尊敬すべき
偉大な智識であるに相違ない、が然し後者は、ただその説明態度が科学的だというだ
けで、それが果たして絶対的真理であるかどうかは、いわゆる未知数のものである。

　ところが、その未知数圏内のものも、科学的という言葉に重きを置いて、絶対真理
のように思い込むのは、決して学問に対する真摯の態度とはいえない。現にヘッケル
もドリュウスも、この種の状態を「科学的迷妄」　と呼んでいる。

　即ち、科学的という言葉に重きを置いて、科学的といいさえすれば、それを絶対真
理のように早合点して、他に真理を求めようとしない誤りをいったのである。この言
葉こそは、かりにも人生に関することを研究するものには、それが哲学者であれ、宗
教家であれ、更に人生を対象として特に科学をその研究的生命とする医家や、物理学
者や、科学者に対しては、たしかに傾聴反省に値する頂門の一針であろう。

　現に、前述の心に関するいわゆる科学的という考え方も、大いに考査する必要があ
る。というのは、科学的に心というものを見る時、それは大脳だというが、それは形
なき心＝精神　というものを形而下の科学で説明するのには、勢い大脳を心と見なし
て論ずるの便法に拠らなければならないので、従って生物学者も公然これを「仮定
説」　といっている。

「真人生の探求」（中村天風）

　　　6月25日（日）　　精神力の強化



　特にここにこのことをいうのは、とかく現代人は、この大事なことに対する正しい
自覚を持たない傾向があるからである。即ち大抵の人が、心の強化錬成にも、ややと
もすると肉体を本位とし、肉体に何等かの方法を講ずれば、その目的を達し得るもの
のように考える人が、相当多い。

　前節に於いても、その片鱗に触れて置いたが、肉体を中心本位として作り上げた心
というものは、どうしてもその強味が相対的になるからである。

　ところが、この事実を正しく認識していない人は、更にこの誤解にわざわざ科学的
の理論説明を付加して、その誤りをますます深刻にしている人すらある。

　即ち、その種の人は、こう主張するのである。「心」といってもそれは科学的にい
えば、大脳のことではないか、そして大脳というものは、吾人の肉体内に存在するも
のである以上、やはり肉体の一部分である、であるから、これを強化錬成するには、
先ず肉体を本位として、何らかの方法をおこなうべきだと。

　然しこの主張は、ただ一面に存在する理由だけを楯に採った見解なので、寧ろ皮相
的の観察でしかないといわなければならない。

　一体現代人は、特に科学一点張りの理知教養を享けた人は、何かの説明を施す際、
科学的という言葉を用いると、矢庭にこれを何か絶対真理のように早合点するという
傾向が顕著にあるようである。然し静かにこれを考察すると、およそ科学的理論考証
には二つの区別があるはずである。

「真人生の探求」（中村天風）

　　　6月24日（土）　　精神力の強化



　であるから、大いに批判するもよし、疑うもよしであるから、願わくは先ず実行を
何よりも先にされたい。

　そうすれば、何らかの効果事実が、諸君の自覚領に映じて来るので、そうなれば否
応なく真理を柔順に肯定するに至るのは必然であるからである。

　そこでそれでは「積極精神作成の実際方法」　として、先ずどんな手段と方法とを
行うべきか？　というと、結論的にいえば、積極精神＝心の強化　ということを現実
にする要訣は、行住坐臥の刹那刹那、その態度を、出来得る限り「明るく」「朗らか
に」「活き活きとした勇ましさ」で人生に活きることである。

　然し、このことは、ただそう思った、悟ったというだけでは、決して徹底するもの
ではない。単にそう思った、考えたというだけで、すぐ様心の態度がそうなり得るの
なら、何の問題もないが、中々そうはうまくいくものではない。或は一時的にはそう
なり得ることもあろうけれども、また何かと消極的の衝動や刺激を心に受けると、い
つの間にか元の木阿弥に立ち返ることが多い。だからただそう思った、考えたという
だけでは、思わないよりいく分は良いというだけのことで、その目的は完全に達成す
るものではない。

　要は、行うに法を以てせずんば能わずである。

　では、その法とは如何？　というと、先ず第一に知らなければならないことは、精
神錬成の方法は、飽くまで精神中心主義でないと、よくその目的を達成し得ないとい
う事柄である。

　分かり易くいえば、心のことは、直接心そのものに対する方法を以てしなければな
らないということである。